Hyssopus, studi sulla Tradizione.

Arturo Reghini nacque in Firenze il 12 Novembre 1878 da antica ed illustre famiglia. Dotato
d'intelligenza vivacissima e non comune, di profondo spirito critico, d'ampia chiarezza di vedute,
ebbe in dono dalla terra natale la pura eleganza dell'espressione, l'arguzia profonda e talora mordace,
l'impulso polemico; lo studio diligente d'ogni disciplina sviluppò le sue doti, arricchendo la
mente di vaste e profonde cognizioni; equilibrando le conquiste dell'interna discendi cupiditas con

Siamo lieti di offrire ai nostri lettori queste importantissime pagine dell’opera postuma di Arturo Reghini (I Numeri sacri nella tradizione pitagorica massonica) nelle quali viene magistralmente trat-teggiato il carattere fondamentale delle costituzioni originarie della Libera Muratoria speculativa. Anche ai nostri lettori non sfuggirà l’alta importanza di queste pagine, sia per i pensieri che vengo-no manifestati, sia per l’Ill∴ Fr∴ che li manifestò.

Secondo quanto affermano concordemente gli antichi rituali e le antiche costituzioni massoniche, la Massoneria ha per fine il perfezionamento dell'uomo.

Dagli scritti del Buhle, del Ragon, e da quelli più recenti del Hohler, del Silberer e del Wirth, ri-sulta manifesto che tra l'ermetismo e la massoneria hanno avuto luogo dei contatti sin dai primi an-ni del XVII secolo.

«Nel linguaggio del diritto pubblico romano, dice il Dizionario Epigrafico di Antichità Romane di Ettore De Roggiero (1922, pag. 37), fasces sono quei mazzi o fastelli composti di una scure (securis) e di più vimini o bacchette (virgae) legati insieme da una correggia, secondo la notizia di Lydus (De Mag. I, 32) di color rosso, e che servivano come insegna propria soprattutto dei magistrati superiori».

Potentissimo Sovrano Gran Commendatore e Gran Maestro, Ff∴ Car∴ della Risp∴ Loggia XX Settembre e Visitatori.

Uno scrittore massonico francese, J. M. Ragon, che gode tuttora in certi ambienti di considerevole autorità, ha scritto che «Roma non possedette mai che i Piccoli Misteri» ed ha affermato che Pitagora nel 241 a U. C. (sic) andò a farsi iniziare dai druidi in Alesia (1), la città che insieme alla iniziazione druidica dovea poi esser distrutta da Cesare, «ce barbare digne de Rome» (2). Apprezzamento in proposito altrettanto malevolo è quello di Stanislas de Guaita, uno dei più quotati occultisti francesi:

L'articolo 1 degli «Statuti Generali della Franca Massoneria in Italia. Seconda edizione. Dalla stamperia del G.O. d'Italia, 5812 (1812)» dice: «L'Istituzione della Reale Franca Massoneria è uno dei più antichi monumenti dell'umana sapienza, e appartiene alla classe degli Ordini Cavallereschi. Essa ha per fine il perfezionamento degli uomini col mezzo dei Membri che la compongono».

Nel numero di Maggio della «Rassegna Massonica» un fratello 33 sostiene giustamente che in-vece di Frammassoneria bisognerebbe in buona lingua italiana dire «Ordine dei Liberi Muratori».

Secondo Dante (Convivio II, 1) le «scritture si possono intendere e debbonsi sponere per quattro sensi»: il senso letterale, il senso allegorico, il quale, dice Dante, è «una verità ascosa sotto bella menzogna», il senso morale, e quello anagogico.

Diversi anni or sono Luigi Valli dava alle stampe: «La Chiave della Divina Commedia» in cui, procedendo felicemente lungo la linea interpretativa divinata dal Foscolo e poi seguita da Gabriele Rossetti, dal Perez, dal Pascoli e da qualche altro, riesciva a porre in evidenza trenta armonie tra l'Aquila e la Croce nel poema sacro, ed a rintracciare, almeno in parte, la dottrina nascosta sotto il velame delli versi strani.

Nel numero di Maggio della «Rassegna Massonica» un fratello 33 sostiene giustamente che invece di Frammassoneria bisognerebbe in buona lingua italiana dire «Ordine dei Liberi Muratori».

Nelle brevi notizie di indole storica (1) sopra le «Costituzioni dell'Anderson» abbiamo veduto come anche prima del 1723 si facesse distinzione nelle corporazioni muratorie tra massoneria operativa e massoneria speculativa.

Sono trascorsi oramai molti anni da quando ebbi, per la prima volta, coscienza della immaterialità.
Ma, nonostante il fluire del tempo, l'impressione che ne provai fu così vivida,
così possente, da permanere tuttora nella memoria, per quanto sia possibile trasfondere e ritenere
in essa certe esperienze trascendenti; ed io tenterò, oggi, di esprimere, humanis verbis,
questa impressione, rievocandola dagli intimi recessi della coscienza.